भारतीय संस्कृति (डॉ० राजेन्द्र प्रसाद )

व्यक्ति अपनी उन्नति और विकास चाहता है और यदि एक की उन्नति और विकास दूसरे की उन्नति और विकास में बाधक हो, तो संघर्ष उत्पन्न होता है और यह संघर्ष तभी दूर हो सकता है, जब सबके विकास के पथ अहिंसा के हों। हमारी सारी संस्कृति का मूलाधार इसी अहिंसा-तत्त्व पर स्थापित रहा है। जहाँ-जहाँ हमारे नैतिक सिद्धान्तों का वर्णन आया है, अहिंसा को ही उनमें मुख्य स्थान दिया गया है। अहिंसा का दूसरा नाम या दूसरा रूप त्याग है और हिंसा का दूसरा रूप या दूसरा नाम स्वार्थ है, जो प्रायः भोग के रूप में हमारे सामने आता है। पर हमारी सभ्यता ने तो भोग भी त्याग ही से निकाला है और भोग भी त्याग में ही पाया है। श्रुति कहती है- ‘तेन त्यक्तेन भुञ्जीथाः’। इसी के द्वारा हम व्यक्ति-व्यक्ति के बीच का विरोध, व्यक्ति और समाज के बीच का विरोध, समाज और समाज के बीच का विरोध, देश और देश के बीच के विरोध को मिटाना चाहते हैं। हमारी सारी नैतिक चेतना इसी तत्त्व से ओत-प्रोत है
(क) उपर्युक्त गद्यांश का सन्दर्भ लिखिए।
उत्तर-(क) सन्दर्भ – प्रस्तुत गद्यांश हमारी पाठ्यपुस्तक के ‘गद्य – खण्ड’ के ‘भारतीय संस्कृति’ नामक पाठ से उद्धृत है। इसके लेखक डॉ० राजेन्द्रप्रसाद हैं।
(ख) रेखांकित अंश की व्याख्या कीजिए।
उत्तर-(ख) रेखांकित अंश की व्याख्या-लेखक कहता है कि हमारी भारतीय संस्कृति का मुख्य आधार अहिंसा तत्त्व ही है। इसीलिए हमारे ग्रन्थों में जहाँ कहीं भी नैतिक सिद्धान्तों की बात कही गई है, वहाँ मन, वचन और कर्म से हिंसा न करने का उल्लेख अवश्य किया गया है। लेखक ने अहिंसा को त्याग का नाम दिया है। त्याग करना ही अहिंसा है और दूसरे रूप में अहिंसा ही त्याग है। अहिंसा और त्याग दोनों में कोई अन्तर नहीं है। ठीक इसी प्रकार हिंसा का दूसरा नाम अथवा दूसरा रूप स्वार्थ है। हिंसा ही स्वार्थ है और स्वार्थ का पर्याय हिंसा है। दोनों में उतना ही घनिष्ठ सम्बन्ध है, जितना अहिंसा और त्याग में। एक मानव दूसरे मानव को कष्ट अथवा हानि तब पहुँचाता है, जब वह स्वार्थ के वश में हो जाता है। अत: स्वार्थ का दूसरा नाम हिंसा है और हिंसा अथवा स्वार्थ का अर्थ है- भोग । भारतीय दर्शन के अनुसार भोग की उत्पत्ति त्याग से हुई है और त्याग भी भोग में ही पाया जाता है। उपनिषद् में कहा गया है कि संसार का भोग, त्याग की भावना से करो। यहाँ त्याग में ही भोग माना गया है। भोग के लिए एक व्यक्ति दूसरे व्यक्ति से झगड़ा करता है, लड़ता है और समाज में उसका विरोध करता है। भोग के कारण ही एक समाज का दूसरे -समाज से अथवा एक देश का दूसरे देश से संघर्ष होता है; अत: इन समस्त विरोधों को पूरी तरह नष्ट करने के लिए त्याग की भावना का उत्पन्न होना अनिवार्य है। त्याग की भावना मन में आते ही चित्त में अपार सुख अथवा शान्ति का अनुभव होने लगता है। इस प्रकार त्याग अथवा अहिंसा भारतीय संस्कृति का वह तत्त्व है, जो संसार में व्याप्त समस्त व्यक्तिगत, सामाजिक, राजनैतिक, देश-विदेशगत विरोधों को समाप्त कर सकता है .
(ग) हमारी संस्कृति का मूलाधार क्या रहा है?
उत्तर-(ग) हमारी संस्कृति का मूलाधार अहिंसा-तत्त्व रहा है।
(घ) हमारे नैतिक सिद्धान्तों में किस चीज़ को प्रमुख स्थान दिया गया है? इसका दूसरा रूप क्या है?
उत्तर :(घ) हमारे नैतिक सिद्धान्तों में अहिंसा को प्रमुख स्थान दिया गया है। इसका दूसरा रूप त्याग है।